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          感應不隱含因果機制。不過,因果這個詞有兩個意思,一個是佛教里的因果報應,一個是我們現在所講的原因和結果,物理因果。因果概念的這兩層意思的聯系和轉變非常有意思。一方面,佛教里的因果報應恰恰是感應的一個突出例子,和現在所講的因果關系迥然有別。你做了件壞事,后來你得到報應,這里的聯系不能用我們今天所說的因果關系來理解。但另一方面,感應在原始思維中所處的地位與原因-結果關系在理性思維占有的地位是類似的,簡單說,都占有核心地位。葛瑞漢說,宋學里的感應和西學里的因果關系地位相似。他所說的,當然是感應和因果在兩種不同思維方式中的地位相似,不是說感應就是因果。這話很有見地。就營建理論而言,中國遠比西方偏重感應,伊川甚至說,“天地之間,只有一個感與應而已,更有甚事?”而西方理論是很少直接訴諸感應的,甚至連基督教神學理論也是一樣。不過,這并不等于說,中國人普遍更多相信感應。我后面會談到,這只是因為中國那些不相信感應的理性主義者不稀罕營建理論罷了。

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        第八章 《數學原理》: 第九章 外在的世界

          上述這點說明,在我們年輕的時候,為什么經過長時間的學習、閱讀,卻總還是半天真無知,半帶著對事物的錯誤概念開始認識世界,致使我們的行為時而精神緊張,時而又偏激自信。原因很簡單,就是因為我們的頭腦里充滿著一般概念,而我們自己又總想著去運用它,卻又不易正確無誤地運用。這也是直接違背大腦自然發展的結果,亦即主張先有一般概念,后有具體觀察的結果,這還不是本末倒置。教師不去發展兒童的分辨能力、教他們獨立判斷和思考問題,只是一味地給他們灌輸別人的現成思想。錯誤地運用一般概念而引起的錯誤的人生觀,須通過長期自身的體驗才可能加以糾正,但也很少能全部糾正過來的。這就是為什么富有生活常識的學者廖廖無幾而目不識丁者卻精通世道、處世隨和的道理所在。

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          我們的估價和道德價目表本身有什么價值呢?在它們當道的時候會出現什么現象呢?為了誰呢?和什么有關呢?——答案:"生命"。但是,什么叫生命?這就必須給生命的概念下一個新的、確切的定義了。我給它開列的公式如下:生命就是權力意志。

        《洪范》對五種物質元素性質和作用的概述,說明作者是把客觀存在的物質看成真實的東西,并認識到人的味覺是與外界的五種不同物質接觸中得來的。這是當時人們從日常生活和生產實踐中開始形成的唯物主義觀點。同時,這里的“上”與“下”

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