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      理由是在科學工作里適用的那些普通的理由,而不是從什么形而上學學說得來的一些不

      我們所謂二個物種的互交(reciprocal cross),是指這樣的一種情形:例如,先以母驢和公馬雜交,然后再以母馬和公驢雜交;如此,可以說這二個物種是互交了。在進行互交的難易上,常有極廣泛可能的差異。這等情形是高度重要的,因為它們證明了任何二個物種的雜交能力,常和它們的分類系統的親緣關系完全無關,即是完全和它們在生殖系統以外的構造和體質的差異無關。科爾路特很早以前就觀察到了相同的二個物種之間的互交結果的多樣性。茲舉一例,紫茉莉(Mirabilis jalapa)能夠容易地由長筒紫茉莉(M.longiflora)的花粉來受精,而且它們的雜種是充分能育的;但是科爾路特曾經試圖以紫茉莉的花粉使長筒紫茉莉受精,接連在八年之中進行了二百次以上,結果是完全失敗了。還有若干同等顯著的例子可以舉出來,特萊(Thuret)在某些海藻即墨角藻屬(Fuci)里觀察過同樣的事實。還有,該特納發見互交的難易不同,是極其普通的事情。他曾在被植物學家們僅僅列為變種的一些親緣接近的類型(如一年生紫羅蘭[Matthiola annua]和無毛紫羅蘭[Miatthila gilabra])之間,觀察到這種情形。還有一個值得注意的事實,即從互交中產生出來的雜種,當然它們是從完全相同的二個物種混合而來的,不過一個物種先用作父本然后用作母本,它們在外部性狀上雖差異極小,但是一般在能育性上卻微有不同,有時還表現了高度的差異。

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        是通向尊崇之路,

      來才是精神的東西,而它本身并不是如此。照這樣看來,精神只是一種想象的定在。這種想象即是狂誕情緒,它給自然和歷史、給世界和早期宗教的神秘觀念附加上另外一種不同的內心意義①,既不同于在現象上它們直接呈現給意識那樣,而且特別在宗教那里,也不同于自我意識在宗教中所知道的那樣,殊不知宗教乃是自我意識的宗教。但是這種意義乃是假借來的,是一件不能遮掩那赤裸裸的現象的外衣,因而不能贏得人們的信仰和尊敬,仍然不過是意識的陰沉沉的黑夜和特有的狂誕憧憬罷了。

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      對孩子極為不利的另一種撒謊形式,是威脅孩子要懲罰他,卻不真地施行。巴拉德博士在他那本非常有趣的書(變化中的學校》②中,著重闡述了這個原則:“不要威脅孩子,如果你威脅了,就必須實施你的懲罰。如果你對孩子說:‘再這樣我就殺了你。’如果他真的再這樣了,你就必須殺了他;否則,你將失去對他的威信。”(頁122)保姆和不明事的父母對嬰兒威脅的懲罰的程度要輕得多,但這條原則仍然適用。沒有極好的理由就木要堅持威脅。若已經堅持,就要繼續下去,然而你會后悔陷入這種對抗中。如果你威脅說要懲罰,就要做好懲罰的準備。不要僥幸地認為你的嚇唬被人遺忘。奇怪的是未受過教育的人們很難理解這個原則。以令人恐懼的事進行威脅是首先要禁止的,例如讓警察鎖起來或讓怪物抓走。這一開始會讓孩子產生危險的精神恐懼,然后完全不相信大人的一切聲明和威脅。如果從來就是堅持說話算數,則孩子不久就會認識到,在這種情況下抵抗是沒有用的,他要是不愿招麻煩就乖乖地聽話,這種方法成功的要點在于,除非有某個真正充足的理由,否則就不要執意威脅懲罰孩子。

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      伊人大香蕉在线精品9_午夜福利_大陆国产视频_午夜福利在线,芝諾是腓尼基人,大約于公元前四世紀后半葉生于塞普路斯島上的西提姆。他的家庭很可能是從事商業的,而且很可能當初是商業的利益把他引到雅典來的。然而到了雅典之后,他變得渴望研究哲學了。犬儒學派的觀點要比任何其他學派的觀點都更投合他的胃口,但他卻多少是一個折衷主義者。柏拉圖的弟子們指責他剽竊了學園的學說。在整個斯多葛派的歷史上,蘇格拉底始終是他們主要的圣人;蘇格拉底受審時的態度,他之拒絕逃亡,他之視死如歸,他那關于干了不正義的勾當的人對自己要比對別人傷害得更大的說法,這一切都完全與斯多葛派的教訓吻合。蘇格拉底對于冷暖的不聞不問,他在衣食方面的樸素,以及他的完全擯棄一切肉體的享受,也同樣是如此。但是斯多葛派卻從不曾采用柏拉圖的理念說,而且大多數的斯多葛派也反對柏拉圖關于靈魂不朽的論證。只有晚期的斯多葛派才追隨柏拉圖,把靈魂認為是非物質的;而早期的斯多葛派則同意赫拉克利特的觀點,認為靈魂是由物質的火構成的。這種學說固然在詞句上也可以從愛比克泰德和馬爾庫斯·奧勒留那里找得到,但是他們似乎并不是把火認為真正就是構成物理事物的四原素之一。芝諾對于形而上學的玄虛是沒有耐心的。他所認為重要的只是德行;他之重視物理學與形而上學,也僅僅在于它們有助于德行。他試圖借助于常識來與當時的形而上學進行斗爭,——而常識在希臘就意味著唯物主義。對于感官可靠性的種種懷疑困惱了他,于是他就把相反的學說推到了極端。“芝諾從肯定現實世界的存在而開始。懷疑派就問:&lsquo;你所說的現實是指什么?&rsquo;&lsquo;我是指堅固的和物質的。我是指這張桌子是堅固的物質&rsquo;。懷疑派又問:&lsquo;那么&lsquo;神&rsquo;呢?靈魂呢?&rsquo;芝諾回答說:&lsquo;完全是堅固的;假如有的話,那比桌子還要堅固&rsquo;。&lsquo;那末德行、正義或者比例也都是堅固的物質嗎?&rsquo;芝諾回答說:&lsquo;當然是十足堅固的&rsquo;。”①在這一點上很顯然地,芝諾也象許多別人一樣,由于熱衷于反形而上學而陷入到他自己的另一種形而上學里面去了。

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