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        某些物種在現在或以前時期中的遷徒能力和遷徙范圍,與密切近似物種在世界遙遠 地點的存在有一定的關系,這種關系還可用另一種更加普通的方式表示出來。古爾德先 生很久以前告訴我,在世界各處散布的那些鳥屬中,許多物種分布范圍是廣闊的。我不 能懷疑這條規律是普遍正確的,雖然它很難被證明。在哺乳類中,我們看見這條規律顯 著地表現在蝙蝠中,并以較小的程度表現在貓科和狗科里。同樣的規律也表現在蝴蝶和 甲蟲的分布上。淡水生物的大多數,也是這樣,因為在最不同的綱里有許多屬分布在世 界各處,而且它們的許多物種具有廣大的分布范圍。這并不是說在分布很廣的屬里一切 物種都有很廣闊的分布范圍,而是說其中某些物種有很廣闊的分布范圍。這也不是說在 這樣的屬里物種平均有很廣闊的分布范圍;因為這大部分要看變化過程進行的程度;比 方說,同一物種的兩個變種棲息在美洲和歐洲,因此這個物種就有很廣的分布范圍;但 是,如果變異進行得更遠一些,那兩個變種就會被列為不同的物種,因而它們的分布范 圍就大大地縮小了。這更不是說能越過障礙物而分布廣遠的物種,如某些善飛的鳥類, 就必然分布得很廣,因為我們永遠不要忘記,分布廣遠不僅意味著具有越過障礙物的能 力,而且意味著具有在遙遠地區與異地同住者進行生存斗爭并獲得勝利的這種更加重要 的能力。但是按照以下的觀點——一屬的一切物種,雖然分布到世界最遙遠的地點,都 是從單一祖先傳下來的;我們就應該找到,并且我相信我們確能照例找到,至少某些物 種是分布得很廣遠的。

        別的想攫取權力的人,甚至首先要損失和犧牲幸福和快樂:這是有野心的人。

        并且,這也許是圣托瑪想要說的,因為在反對上帝存在這個命題上是清清楚楚、用不著證明之后,他自己提出反對給圣達瑪塞奴斯①所說的:對上帝存在的認識是自然地刻印在一切人的心里的;因此這是一件很清楚的事,用不著證明來認識它。對于這句話,他回答說:一般地并且(象他所說的那樣)在某種模糊的情況下認識上帝存在,即,就其是人的天福來說,這自然是刻印在我們心中的;可是(他說)這不是簡單地認識上帝存在,這完全和認識有人來了但并不認識張三一樣,雖然張三來了,等等。這就如同他想要說上帝是在這樣的一些情況下被認識的,即在共同理性的情況下,或者是從最后的目的上,或者甚至是從最初的、非常完滿的存在體上,或者,最后,在這樣的一個存在體的意義的情況下,這個存在體模糊地并且一般地包含一切事物,不過不是在它的存在的準確的意義的情況下,因為這樣它才是無限的,對我們來說是不可知的。我知道笛卡爾先生會很容易對提這種問題的人做出回答的;雖然如此,我相信我僅僅用討論的態度所講的這些事情將會使他記起波伊提烏斯②所說的,有某一些共同概念是只有學者們才會用不著證明就能認識的;如果那些希望比別人知道得更多的人發問得多,如果他們用長時間去考慮他們知道已經被人說過的和作為一切事物的第一的和主要基礎而提出來、并且雖然如此,不經過長期研究和非常大的精神貫注他們就仍然不能理解的東西,這是不足為奇的。

      都信仰自由,只有自由使生活值得去過。我們只是在屈服于訛詐和努力以自由為代價換

        我和任何人一樣遠遠不想硬說上述那些缺點,在一切意想得到的樣子下,乃是基督教倫理所必然固有的;我也不想硬說,有許多為一個完備的道德教義所必具而基督教倫理卻沒有包含的東西就不容和它調和在一起。我更遠遠不想拿這些意思諷及基督本人的教義和訓條。我相信,凡基督所說的話語都是我能見到證據證明有意要那樣說的;我相信,凡基督所說的話語和凡為一種周瞻詳備的道德所需要的東西是沒有不能調和起來的;我相信,凡倫理當中最好的東西都可以擺到基督的話語里面,不致對其詞句有多大觸犯,正如凡曾試圖從那里演繹出什么實際的行為的體系的人們不曾對它有多大觸犯一樣。但是,與此毫不矛盾,我也相信基督本人的教義和訓條只包有而且也只想包有真理的一部分;還有許多構成最高道德的基本因素則存在于另一些東西之中,未具見也不曾想具見于基督教創始人的有紀錄的講話,在后來在教會以那些講話為基礎所建立的倫理體系中卻完全被拋到九霄云外去了。情況既是如此,所以我認為,若硬要從基督教教義當中找出一套完整規則作為我們的指導,而這種規則在教義作者卻是欲使其裁準實施而只有一部分是提供作為規則的,那便是很大的錯誤。這個狹隘的學說正在變成一個嚴重的實際禍患,大大損毀著道德訓練和道德教導的價值,而這種價值終于是多少有頭腦的人今天所力求增進的。我很擔心,象人們這樣力圖在單純宗教模型上鑄造人的心靈和情感,而棄置那些一向與基督教倫理并存并為之補充的世俗標準(因無更好的名字姑用此稱)于不睬,接受它的一些精神,又把自己的精神注入一些,結果將會產生,甚至現在已在產生,一種低賤卑屈而富于奴性的品性,善自屈于它所估定的“最高意志”,卻不能升高到或共感于“最高善”的概念。我深信必定另有一種不是單從基督教源泉引發出來的倫理與基督教倫理并存,才能產生人類道德的中興;我深信基督教體系也不能獨外于這樣一條規律,就是說:在人類心靈未臻完善的狀態下,真理的利益需要有意見的分歧。當然,在不復抹殺基督教所不包含的真理時并不必然要抹殺它所包含的真理。若竟發生這樣的偏見或忽視,那就完全是一種禍患;但這確是我們不能希望永遠免除的禍患,我們應該把它看作為著一種無可估計的好處而支付的代價。部分真理而排他性地冒稱為全部真理,這是必須也應當予以抗議的;但假如這反激的動力又使得抗議者也失其公正,那么,對于這個片面性和對于那個片面性一樣,是可悲嘆的,但必須予以寬容。如果基督徒要教導非教徒對于基督教應當公正,他們自己對于不信教這件事就應當公正。凡是對于以文字記載的歷史有最普通的認識的人都知道,在最高尚最寶貴的道德教訓中,有很大一部分不僅是不知道基督教信條的人的作品,而且是知道它但排斥了它的人的作品;我們若閉眼不看這個事實,那是不能對真理有什么幫助的。

        這種區別對于了解認識的本性和類別最關緊要。所以這里先將這個區別提出來促使人們注意,以便有助于他們的了解。——要對感性的東西加以規定,自應首先追溯其外在的來源,感官或感覺官能。但是,只是叫出感覺官能的名稱,還不能規定感官所感到的內容。感性事物與思想的區別,在于前者的特點是個別性的。既然個別之物(最抽象的個別之物是原子)也是彼此有聯系的,所以凡是感性事物都是些彼此相外(Ausserei nander)的個別東西,它們確切抽象的形式,是彼此并列(Nebeneinander)和彼此相續(Nacheinander)

        夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命豎子殺雁而烹之。豎子請曰,‘其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺?’主人曰,‘殺不能鳴者。’明日,弟子問于莊子曰,‘昨日山中之木,以不材得終其天年,今年人之雁,以不材死,先生將何處?’

      較早的一片對話《克利陀篇》述說了蘇格拉底的一些友人和弟子們曾怎樣安排好一個計劃,使他能夠逃到特薩里去。若是他真的逃掉了,或許雅典當局倒會很高興;并且擬議中的這個計劃可以認為是很有可能成功的。然而蘇格拉底卻一點也不肯接受這個計劃。他堅持說他已經被合法的程序判決過了,做任何非法事情來躲避懲罰都是錯誤的。他是第一個宣揚我們所稱為基督登山訓眾的原則的:“我們不應該對任何人以怨報怨,無論我們從他那里受了什么怨”。然后他就設想他自己和雅典的法律進行一場對話,在這場對話里雅典的法律指出他應該對于雅典法律懷有比兒子對于父親或者奴隸對于主人更大的尊敬,而每一個雅典公民如果不喜歡雅典國家,是可以自由遷移出境的。雅典的法律以下列的話結束其長篇的講演:

      識,一方面作為一種純粹的識見,是和內容相分離的。——與此相反,宗教社團的意識則以〔精神的〕內容為它的實體,。。

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