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                  無知的動物們要選舉國王,駱駝和象也積極去參加競選,一個身材高大,一個力氣超群,他們都希望能戰勝他人而當選。然而,猴子認為他們倆都不適合,他說:“駱駝一貫溫順,對于做壞事的動物也不生氣;而象總害怕那小豬,不像國王。”

                (七)司法機構

                (為簡單起見,我只討論口語,不討論書寫的文字)。一個句子也是一類聲音,因為很

                王承天意,以成民之性為任者也。今案其真質OK,而謂民性已善者,是失天意而去王任也。萬民之性茍已善,則王者受命尚何任也?其設名不正,故棄重任而違大命,非法言也OL.《春秋》之辭,內事之待外者OM,從外言之。今萬民之

                  8月25日:叔本華重返德累斯頓。

                走了羅摩的妻子悉達,羅摩和他弟弟羅奇曼前去追趕解救,神猴哈奴曼也帶

                  被認為對于某一結果不重要的條件,能夠在思想中隨意變化而不改變那個結果。通過敏銳地掌握這個步驟,我們可以達到乍看起來似乎是相當不同的案例,這就是觀點的概括。斯蒂文和伽利略在處理斜面問題時,顯示出他們極為精通這種手段。普安索(poinsot)在數學中也使用這一方法。對于一個力的系統A,他添加了另外兩個力B和C,C被選取平衡A和B的每一個。由于觀察者的觀點是不相干的,我們被導致把A和B看作是等價的,盡管它們在其他方面大為不同。惠更斯關于碰撞的發現依賴于思想實驗:從認識其他物體的運動與撞擊的物體不相干,就像它與觀察者不相干一樣開始,他改變觀察者的觀點和相關的背景運動——他用這種方式從最簡單的特例開始,達到重要的概念。另一個例子發生在屈光學中,在該處光線被視為時而屬于這一束已知性質、時而屬于那一束性質。

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                  但即就根據作為一種矛盾來說,它并非靜止地堅持其自身的矛盾,毋寧要力求排除矛盾于自身之外。根據之所以是根據,只是因為有根據予以證明。但由根據所證明的結果即是根據本身。這就是根據的形式主義之所在。根據和根據所證明的東西乃是同一的內容,兩者的區別僅是單純的自我關系和中介性或被設定的存在的形式區別。當我們追問事物的根據時,我們總是采取上面所提到過的(參看§112附釋)反思的觀點。我們總想同時看見事物的雙方面,一方面要看見它的直接性,一方面又要看見它的根據,在這里根據已不復是直接的了。這也就是所謂充足理由律的簡單意義,這一思維規律宣稱事物本質上必須認作是中介性的。形式邏輯在闡明這條思維規律時,卻對于別的科學提出一個壞的榜樣。因為形式邏輯要求別的科學〔須說出根據〕,不要直接以自己的內容為可靠,但它自己卻提出一個未經推演、未經說明其中介過程或根據的思維規律。如果邏輯家有權利說,我們的思維能力碰巧有這樣的性質,即我們對于一切事物必須追問一個根據,那末,一個醫學家答復為什么人落入水中就會淹死的問題時,也同樣有權利說,人的身體碰巧是那樣構成的,他不能在水中生活,或者一位法學家答復為什么一個犯法的人須受處罰時,他同樣有權利說,市民社會碰巧是那樣組成的,犯罪的人不可以不處罰。

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